佛教密教术语)

【2020-12-24】

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  现今很多人提到伏藏,很多人都会认为是藏密,其实不然, 《不动使者陀罗尼秘密法一卷》中有一记载,叙述了伏藏的种类。

  凡伏藏者有天有神有人。人所埋藏者为人大伏藏。鬼神所守名曰神藏。亦名地藏。诸天守护者为天伏藏。天藏尚能得见。况地伏藏及人藏乎。应作福事随意受用。

  其中一种说法为,伏藏是指莲花生师为后世弟子之福运而埋藏起来的自己的秘密教义及其密典。莲花生大师将各种教义传授给他的弟子,并把那些从他和益西措杰,及其他佛教大德的彻悟思想中产生的教义埋藏下来,以使后世信徒挖掘。这些伏藏品在后来的九个世纪内被“百位伏藏师”及其他伏藏师所发现。它们的发掘开始于桑杰伏藏师和僧人翁西坚,仍在继续中。

  伏藏扥为两种,书藏,又称地藏,即指经书,圣物藏指法器高僧大德的遗物等。另一种叫识藏,又称心间伏藏, 这些教法是由伏藏师本人从自己的悟性思想中直接得到的,而不是靠某种方式诸如根据标记符号从地下发现,因此称之为“贡德儿,或心间伏藏。”最为神奇的就是识藏,据说当某种经典或咒文在遇到灾难无法流传下去时,就由神灵授藏在某人的意识深处,以免失传。当有了再传条件时,在某种神秘的启示下,被授藏经文的人(有些是不识字的农牧民)就能将其诵出或记录成文。这一现象就是伏藏之谜。

  说唱艺人 格萨尔王传是藏族著名长篇英雄史诗,从其原始雏形发展到今天共有百余部之多,可谓长篇巨制。格萨尔王传在民间以两种形式流传,一是口头说唱形式,一是以抄本、刻本形式。口头说唱是其主要形式,是通过说唱艺人游吟说唱世代相传,而说唱艺人有着各种传奇。

  在众多的说唱艺人中,那些能说唱多部的优秀艺人往往称自己是神授艺人,即他们所说唱的故事是神赐予的。神授说唱艺人多自称在童年时做过梦,之后生病,并在梦中曾得到神或格萨尔大王的旨意,病中或病愈后又经念经祈祷,得以开启说唱格萨尔的智门,从此便会说唱了。

  在藏区,有些十几岁目不识丁的小孩病后或一觉醒来,竟能说唱几百万字的长篇史诗,这一神秘现象至今无法解释。

  “伏藏”,藏文是“爹玛”。“爹”,有“宝贵”和“值得保全”之意,是指一件很珍贵的东西被埋藏,最终再被发掘出来。莲花生大士自从到西藏传扬佛法后,发觉当时藏人的质素未足以接受密法,以及当时有些法的因缘尚未成熟,故离开西藏前,将很多教法、佛像、法药埋在不同的领域里——有的在瀑流,有的在山岩,有的在虚空,甚至有的在圣者的甚深禅定之中。

  《上师密集》 , 古茹曲旺 ( 12 1 2 , 12 7 0 ) 著。

  《 心成就 》 , 仁增郭德昂 ( 1 3 3 7一 14 0 8 ) 著。

  《 上 师赤崖 》 , 娘米玛威色 ( 1 12 4 , 1193)为著。

  1.《 中观要义 》 ,丹玛伦杰著。 《 中观要义 》 的注释 《 精义 》,贡钦隆贝巴 ( 1 3 0 8一 1 3 6 3 ) 著。

  2.《 空行妥义 》 白玛列哲泽 ( 12 9 1-13 1 5 ? ) 著

  《 甚深精义 》 ,贡钦隆贝巴著。 这部著作是《 中观要义 》 和 《 空行精义 》 的注释 。

  《 善逝集论 》,明林德钦 l ( 64 6 一 1 7 1 4 ) 著。

  ③ 《 隆钦要义 》 , 贡钦久美林巴 ( 1729-1798 ) 著

  宁玛派所具有不共的伏藏,包括取藏特有的方法和原则。取藏者被称为「得登巴」,相传都是莲师和他的弟子的化身,能圆满地重整伏藏经文,并准确地解读伏藏经文的理论和方法,最著名的如《西藏度亡经》等等。

  汉地本土隐秘传承密教唐密吉祥金刚阿阇黎于零六年四月于福州吉祥精舍开启伏藏茫莽髻大金刚母教法